الأحد 26 أيلول 2021 الموافق لـ 15 صفر 1443هـ

» إضـــــاءات قــــرآنــية

أوضح السّبل لمعرفة الله:


آيات القرآن الكريم ليست للقراءة والتلاوة فقط، بل نزلت لكي يفهم الناس مقاصدها ويدركوا معانيها، وما التلاوة والقراءة إِلا مقدّمةً لتحقيق هذا الهدف، أي التفكّر والتدبّر والفهم، ولهذا جاء القرآن في الآية الأُولى من الآيات الحاضرة يشير إِلى عظمة خلق السماوات والأرض، ويقول: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}(آل عمران: 190).

وبهذا يحثّ الناس على التفكّر في هذا الخلق البديع والعظيم، ليصيب كلّ واحدٍ منهم ـ بقدر إِستعداده وقدرته على الاستيعاب ـ من هذا البحر العظيم الذي لا يُدرك له ساحلٌ ولا قعرٌ، ويرتوي من منهل أسرار الخلق العذب.

حقّاً أنّ هذا الكون العظيم بما فيه من نظامٍ متقنٍ وبديعٍ، ونقوشٍ رائعةٍ، ولوحاتٍ خلابّةٍ كتابٌ بالغ العظمة، كتابٌ في كلّ حرفٍ من حروفه، وكل سطرٍ من أسطره دليلٌ ساطعٌ على وجود الله الخالق المبدع ووحدانيته، وتفرّده.

إِنّ هذا النقش الساحر الآسر للقلوب، المبثوث في كلّ ناحيةٍ من نواحي هذا الكون العريض يشدّ إِلى نفسه فؤاد كلّ لبيبٍ وعقله شدّاً ـ يجعله يتذكّر خالقه، في جميع الحالات، قائماً أو قاعداً، وحين يكون في فراشه نائماً على جنبه، ولهذا يقول سبحانه: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} (آل عمران: 191) أي أنّهم مستغرقون كامل الإِستغراق في التفكير الحيويّ حول هذا الكون الرائع ونظامه البديع ومبدعه، ومبديه.

ولقد أُشير ـ في هذه الآية ـ إِلى الذكر أوّلاً، ثمّ إِلى الفكر ثانياً، ويعني ذلك أن ذكر الله وحده لا يكفي، إنّ الذكر إِنّما يعطي ثماره القيّمة إِذا كان مقترناً بالفكر، كما أنّ التفكّر في خلق السماء والأرض هو الآخر لا يُجدي ولا يُوصل إِلى النتيجة المتوخاة ما لم تقترن عمليّة التفكّر بعملية التذكّر، وبالتالي لا يُقرن الفكر بالذكر. فما أكثر العلماء الذين يقفون ـ في تحقيقاتهم الفلكيّة والفضائيّة ـ على مظاهرَ رائعةٍ من النظام الكونيّ البديع، ولكنّهم حيث لا يتذكّرون الله ولا ينظرون إِلى كلّ هذه المظاهر بمنظار الموحّد الفاحص، بل ينظرون إِليها من الزاوية العلميّة المجرّدة البحتة، فإِنّهم لا يقطفون من هذه التحقيقات ما يترتّب عليها من النتائج التربويّة والآثار الإِنسانيّة، ومثلهم في ذلك مثل من يأكل طعاماً ليقوى به جسمه، فلا يكون لما يأكله أيّ أثرٍ في تقوية فكره وروحه.

إنّ التفكير في أسرار الخليقة، وفي نظام السماء والأرض يعطي للإِنسان وعياً خاصّاً ويترك في عقله آثاراً عظيمةً، وأوّل تلك الآثار هو الإِنتباه إِلى هدفيّة الخلق وعدم العبثيّة فيه، فالإِنسان الذي يلمس الهدفيّة في أصغر أشياء هذا الكون كيف يمكنه أن يصدّق بأنّ الكون العظيم بأسره مخلوقٌ من دون هدفٍ، ومصنوعٌ من دون غايةٍ؟

لو أنّنا نظرنا في تركيبة نبتةٍ معيّنةٍ للاحظنا أهدافاً واضحةً فيها، وهكذا نلاحظ مثل تلك الأهداف في قلب الإنسان وما فيه من حفرٍ، وصماماتٍ، وأبوابٍ وبطونٍ، فكلّ شيءٍ فيه مخلوقٌ لغايةٍ، ومجعولٌ لهدفٍ، وكذا الحال في طبقات العين، بل وحتى الأجفان والأظافر كلّ واحدٍ منها يؤدّي دوراً، ويحقّق غايةً، فهل يمكن أن يكون لهذه الأجزاء الصغيرة جدّاً بالنسبة للكون العظيم أهدافٌ واضحةٌ وغاياتٌ ملحوظةٌ، ولا يكون لمجموعه المتمثّل في الظاهرة الكونيّة الهائلة العظيمة أي هدفٍ مطلقاً؟ {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا} (آل عمران: 191).

إِنّ العقلاء لا يمكنهم وهم يواجهون هذه الحقيقة الساطعة إِلاّ أن يقولوا بخشوعٍ هذه الجملة: {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا} (آل عمران: 191) أي ربّنا إنّك لم تخلق هذا العالم العظيم، وهذا الكون الذي لا يُعرف له حدٌّ، وهذا النظام المتقن البديع إلاّ على أساس الحكمة والمصلحة، ولهدف صحيحٍ، فكلُّ هذا آية وحدانيّتك، وكلُّ هذا ينزّهك عن اللغو والعبث.

إِن أصحاب العقول السليمة الواعية بعد أن يعترفوا بالهدفيّة في الخليقة يتذكّرون أنفسهم فوراً، وكيف يُعقل أن يكونوا ـ وهم ثمرة هذا الموجود نفسه وهذا الكون بالذات ـ قد خُلقوا سدى، أو جاؤوا إِلى هذه الحياة عبثاً، وأنّه ليس هناك من هدفٍ سوى تربيتهم وتكاملهم!!

إِنّهم لم يأتوا إِلى هذه الحياة لأجل أن يعيشوا فيها أيّاماً سرعان ما تفنى وتنقضي، فذلك أمرٌ لا يستحقُّ كلّ هذا العناء والتعب، كما لا يليق بمكانة الإِنسان ولا يتناسب مع حكمة الله العليا، بل هناك دارٌ أخرى تنتظرهم حيث يجدون فيها جزاء أعمالهم، إن خيراً فخير، وإن شرّاً فشر، وفي هذه اللحظة ينتبهون إِلى مسؤوليّاتهم، ويسألون الله التوفيق للقيام بها حتى يتجنّبوا عقابه، ولهذا يقول:
{فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (آل عمران: 191) ثمّ يقول: (رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ...) (آل عمران: 192).
ويستفاد من هذه العبارات أنّ العقلاء يخافون من الخزي قبل أن يخافوا من نار جهنّم، وهذا هو حال كلّ من يمتلك شخصيّةً، فإِنّه مستعدٌ لأن يتحمّل كلّ شيءٍ من الأذى والمحن شريطة أن يحافظ على شخصيّته، ولهذا فإن أشدّ عقوبات الآخرة على هؤلاء هو الخزي في محضر الله وعند عباده.
3952 مشاهدة | 10-07-2012
جامعة المصطفى (ص) العالمية -فرع لبنان- ترحب بكم

زيارة تعزية إلى مكتب آية الله العظمى الراحل الحكيم (قده)

مجلس فاتحة وعزاء حسـيني عـن روح آية الله العظمى الحكيم والعلامة قبلان

بيان صادر

ندوة علميّة لمناسبة ولادة الإمـام عـلي بـن موسـى الرضا (ع)

محاضرة حول البعد الأخلاقي والمعنوي في شخصية الإمام الخميني (قده)

جلسة بحضور أمين عام ملتقى الأديان وعضور مجلس الشعب السوري

جلسة لجنة الفقه والأصول

مناقشة بحث: تحقيق مخطوطة

بيان صادر عن العلاقات العامّة في جامعة المصطفى (ص) العالميّة

إحياء مناسبة ذكرى شهادة سيدة نساء العالمين (ع)

وفد من كليّة سيّد الشهداء (ع) للمنبر الحسيني يزور الجامعة

محاضرة لممثّل الجامعة في ذكرى ولادة الأمير (ع)

إعلان تسجيل فصل دراسي جديد

ندوة السيّدة نرجس (ع) فخر الأنبياء (ع ) وسمات الأوصياء

محاضرة بعنوان: الصوم بين تقوى الإعداد وتقوى الفعل

مناقشة بحث: الاستدلال بالعقل بين المدرستين الأصولية والأخبارية

تقديم واجب العزاء برحيل السيّد محمّد حسن الأمين

كلـمة رئيـس جـامعة المـصطفى (ص) العالمية بمناسبة يوم المعلّم

توقيع اتفاق تعاون بين مجمّع الشيخ جبري وجامعة المصطفى (ص) العالميّة

دعوة لحضور ندوة بعنوان: أزمة المصارف في لبنان

ندوة علميَّة: أزمة المصارف في لبنان

بيان صادر عن جــامعة المصـطــفى (ص) العـالميــة

مناقشة بحث: إرث الزوجة من الرباع والأراضي في الفقه الإمامي

كلـمة رئيـس الجـامعة بمناسبة أسبوع البحث والتحقيق العلمي

صدر حديثاً: العدد 42-43 من مجلّة الحياة الطيّبة

محاضرة بعنوان: تجلّيات عرفانيّة في شخصيّة السيّدة زينب (ع)

ندوة علميّة: السيّدة زينب (ع) فخر المرأة المسلمة

بيان صادر عن جــامعة المصـطــفى (ص) العـالميــة

بيان تعزية بذكرى رحيل سماحة الشيخ حسن المحمود رحمه الله

بيان تعزية بذكرى رحيل سماحة الشيخ يوسف سبيتي رحمه الله

الاحتفال التأبيني بمناسبة ارتحال آية الله اليزدي

ندوة: أمّ البنين قبس من نور العترة

بيان تعزية بذكرى رحيل سماحة الشيخ أحمد الزين رحمه الله

دعوة ندوة: ثقافة الانتظار والخلاص بين أتباع الأديان السماويَّة

مناقشة بحث: حدّ البلوغ الشرعي عند الإماميّة